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山本順子　「源氏物語の時代　一条天皇と后たちのものがたり」　2007年　朝日新聞社

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末木文美士　「日本仏教史 -思想史としてのアプローチ-」　平成８年　新潮社

ゲオルク・シュールハンマー　「イエズス会宣教師が見た日本の神々」　安田一郎訳　2007年　青土社

　…第三の見解は日本人に独特のものである。それはこうである。この世界は、はじめは水を満々とたたえた湖だった。そこには土地もなく、住民もいなかった。(p24)

「彼らはほとんど誓いません。そして彼らが誓うときは、太陽に誓います。――彼らは動物の形の偶像には決して祈りません。たいていの人は、昔の人を信仰します。私が聞き知ったところでは、それは哲学者のように生きた人々でした。」(p32)

「シャカ(Xaca)[釈迦]のこの教えは、彼の宗派とともにまずシナで受け入れられた。そして、その後、日本人が来世のことにほとんど関心をもたなかったときに、日本にやって来た。日本人が来世のことに関心をもたなかったのは、彼らが自分たちのカミとは違う神々を知らなかったからである。そして彼らは、このカミにこの世の財宝だけを与えてくださいと祈願した。この[釈迦の]教えはシナの学者から受け入れられた。――またそれは非常にすぐれ、合理的に見えたので、それは日本人にも受け入れられやすかった。しかし一般の人たちは、自分たちのカミにしがみついていた。それで、彼らの好意だけを得たがっていた坊主たちは、日本人に自分たちのカミを捨てろと強く主張しなかった。逆に坊主たちは、フォトケ[ホトケ、すなわち仏教の神]とカミを結びつけて、両者を一緒を崇拝し、すべてのものを利用することによって――またこう言われるのがつねだが、金と喜捨を日本人から引き出すために両者を支持することによって――、かれらの目的を達成するよい機会ととらえた。また日本人は、その教えに非常に満足した。そのわけは、カミとホトケを一緒に崇拝し、一方からはこの世の財宝を、他方からはあの世の財宝を与えてくださいと祈願したからである」。(p83)

　神道は倫理のない宗教とよばれてきたし、また神道家自身もそう言ってきた。「神道は道徳説とはなんら関係がないと言明している。あなたの本性の声に従い、ミカドの命令に服従しなさい。神道の理論によると、それが人間の義務についての全李孫である。神道には説教がないし、未来の生活で応報を受けるか、それとも懲罰を受けるかが、立派な人生を送る動機として用いられているのでもない」。こう、チェンバレンは神道の倫理について書いてある。(p125)

　つぎのよう言う人もいる。
　「世界の始めとその物質は大きな卵だった。これはひとりでに開いた。そして白身は上に昇り、これから、より軽い部分としての天が生まれた。しかし黄身は、より密な成分として下にとどまり、それから大地が生じた。また女性的な部分としてのそれ<大地>と、男性的な成分としての天から、すべての生物が生まれた」。(p134)

ヴォルター・ベンヤミン　「ベンヤミン　子どものための文化史」　小寺昭次郎・野村修訳　2008年　平凡社

ミルトン・フリードマン　「資本主義と自由」　村井章子・訳　2008年　日経BP社

【この本を一言で表すと？】
資本主義は不平等を起こす、市場は悪、政府が経済へ介入すべき、といった論調を、自由主義のフィルターを通して反論

【良かった点・興味深かった点】
・資本主義社会が差別を減らしたという点
　　特に、差別は「好み」の一部で、“差別”を“買う”という発想が興味深かった
・教育バウチャー制度
　　政府の干渉を制限するには…？という問いに対する答えとして、妥当に思えた
・政府の介入の理由として温情的配慮は妥当でないという点
　　自由主義の考え方が一番よく表れている気がした

【参考にならなかった点、つっこみどころ】
・自分の知識があまりに足りなかったところ、アメリカ特有事情なところ
　(国内・国際金融制度、鉄道など)
・“はっきりしたデータはないが”といった趣旨の記述が多い

【みんなで議論したいこと】
・医師免許制度について
　フリードマンの理論も理解できるが、実際に本当に医師免許なしで医療に対する信頼は持てるのか？

【その他】
現状社会において自由が侵害されていると思ったことがほぼないが、自由主義の目線では自由への侵害が起きているというのが、新たな視点を得られた気がした。
ただ“自由を信奉するなら、過ちを犯す自由も認めなければならない(p338)”という言葉がある通り、自分の自分への責任も大きくなる。徹底した自由主義社会は住みにくい気がした。