がらくたにっき |

神永学　「心霊探偵八雲 SECRET FILES 絆」　平成21年　角川書店

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森見登美彦　「有頂天家族」　2007年　幻冬舎

能町みね子　「オカマだけどOLやってます。完全版」　文春文庫

田中奈美　「北京陳情村」　2009年　小学館

森谷明子　「七姫幻想」　2006年　双葉社

思い出は、蝶と同じ。遠くから舞い飛ぶ姿を見ていれば愛らしいが、手に取れば禍々しい相をしている。(p217)

Ruth Edwin Harris "Julia's Story" 1989 Candlewick Press

In the half-light of a late January afternoon it looked more like an Arthur Rackham illustration than a living scene. (p131)

加藤実秋　「インディゴの夜　ホワイトクロウ」　2008年　東京創元社

　低く甘い声で憂夜さんが解説した。どうやら美術やデザインにも造詣が深いらしい。今さら驚きはしないが、そういう彼は茶のレザーブルゾンに藤色のスラックス、脇の下にオレンジのオーストリッチのセカンドバッグを挟むという出で立ちだ。浅草あたりの繁華街で似たような装いの殿方を見かけるが、色相学的にはどうなのだろうか。(p182)

石田千　「月と菓子パン」　2004年　晶文社

　赤ちょうちんの、すりよるような優しさがすこし重たく感じるときには、蛍光灯の箱のなかにはいって、中華まんじゅうを買って、また歩く。
　入れ違いに出て行ったおばあさんが、肉まんをほおばりながら踏切を渡っていった。まんじゅうの湯気も、おばあさんのあとについて、渡っていった。(p75)

真藤順丈　「庵堂三兄弟の聖職」　平成20年　角川書店

　ウカツ。また死体〈ホトケ〉と一緒に寝てしまった。
　作業台の上で目覚めた正太郎は、「ああだあぁ……」とうなりながら上体を起こした。
　重たい首を左右にしならせる。目覚めしなの散りぢりになった思考をとりまとめながら、しばらく<工房>を、六基並んだ琺瑯製の作業台をぼーっと眺めた。(p3)

海堂尊　「螺鈿迷宮」　平成18年　角川書店

　ベッドから、むくりと頭を持ち上げた生物が、東・西・南の三方から北の扉に佇む僕たちに向かって一目散にかけ寄ってくる。赤・青・黄色の色違いでお揃いのTシャツを着た三人組の婆さんたち。顔立ちは全然似ていないのに、服装が同調<シンクロ>しているせいなのか、三人揃って僕を見つめるその姿は血縁以上の強い連帯感を感じる。(p47)

都筑道夫　「幽霊通信　都筑道夫少年小説コレクション１」　2005年　本の雑誌社

「ゆみ子ちゃん、きみのような子どもに、こんな話をするのは、早いかもしれない」
　と、和木俊一は、ゆみ子を見つめながら、いいました。
「しかし、この世の中には、そこにいる砂男なんかより、百倍も千倍もおそろしい、手をふれてはいけないものがある、ということを知っておいたほうがいいような気がする。だから話すんだが、薬の中には病人を助けるが、健康な人には毒になるものもあるんだ。麻薬がそうだ。」(p258)

<加藤実秋　「インディゴの夜　チョコレートビースト」　2006年　東京創元社>

<Ruth Elwin Harris "Frances' Story" 1987, Candlewick Press>

The rain hit them as they emerged from the shelter of the beeches. Driven by the wind it lashed them mercilessly as they came fown form the open slopes into the valley, sting their flesh with icy barbs, penetranting hair and clothing, piling misery onto silent misery. (p221)

<司馬遼太郎　「アメリカ素描」　平成元年　新潮社>

　多民族国家であることのつよみは、諸民族の多様な感覚群がアメリカ国内において幾層もの濾過装置を経てゆくことである。そこで認められた価値が、そのまま多民族の地球上に普及することができる。
　右のことは流行で考えればいい。たとえばジャズはアメリカで市民権を得たからこそ世界へ普及できたのである。文明というのはそういう装置をもっている。(p27-28)

　文化とは基本的には、人と共にくらすための行儀や規範のことで、母親の子宮内では養われず、出生後の家庭教育や村内での教育による。井上ひさし氏は、これを、他の哺乳類がもたない「第二の子宮」だとどこかで書いていたが、みごとな把握である。「第二の子宮」こそ煮つめていえば文化であり、その共有された類型こそアイデンティティーであるといえる。(p51)

「日本人は他国をみる場合、たぶんに情緒的になる」
　という意味のことをあるアメリカ人の著書で読んだ。たしかにわれわれはペリーでさえ開国の恩人とみている。その基礎に情緒的なアメリカ好きの感情がある。しかし、アメリカ人の場合はちがうだろう。目前のテーマについて明晰な論理を構築することがすべてで、その場合過去の歴史的事情などを情緒的に加えない。たとえ親日・知日派であってもである。その点、かれらのほうがわれわれより男性的なのである。(p110)

「日本史には、英雄がいませんね」
　と、私が尊敬するアメリカ人が、好意をこめていったことがある。そのとおりである。英雄とは、巨大なる自己と、さらにはその自己を気球のように肥大させてゆく人物のことである。名声への自己陶酔と、さらなる名声の獲得にむかって行動する精神のダイナミズムと考えていいだろう。それらを一人格のなかにもっている人物をさす。また最後には支持者をうしなうと、いっそう英雄像が濃厚になる。できれば悲劇の最期を遂げ、その人生が詩になれば、いよいよ英雄である。アレキサンダー大王やシーザー、項羽、あるいはナポレオンを思えばいい。ただ私たち日本人は、それを出さない文化に属している。私はそれはそれで日本の幸福のひとつだと思っている。
　それにひきかえ、アメリカは、つねに英雄を待望している社会である。大観衆をあつめるスポーツはそのためにのみあるといいたいほどである。(p134)

(ゲイであるワデル博士に「葉隠」について語っている)
　しかしながら一面においては大した思想書だとも思うのだが、しかし多分に不条理で美学的な内容だから、アメリカへ輸出できるような普遍性はもたない。文化とはそういうものである。
　アメリカにあっては、ゲイという存在についてさえ、ゲイたちは法的公認という普遍性をもたせようとする。「忍ぶ恋」からみれば、ミもフタもなく、アジもソッケない。しかし文明とはそういう合理性をもったものなのである。(p172)